解释 : 褚先生曰：“不然。诗言契生於卵，后稷人迹者， 欲见其有 天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，柰何无父而生乎 ！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧 知契、稷皆贤人，天之所生，故封之 契七十里，後十馀世 至汤，王天下。尧知后稷子孙之後王也，故 益封之百里， 其後世且千岁，至文王而 有天下。诗 传曰：“汤之先为契，无 父而生。契 母与姊妹浴於玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含 之，误吞之，即生契 。契生而贤，尧立为司徒 ，姓之曰子 氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰“殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商” 。商者质，殷号 也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为 姜嫄，出见大人迹而履践之，知 於身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之 道中，牛羊避不践也。抱之 山中，山者养之。又捐之 大泽，鸟覆席 食之。姜嫄怪之，於是知其 天子，乃取长之。尧知其贤才，立以 为大农，姓之曰姬 氏。姬者，本也。诗人美而颂 之曰“厥初生民 ”，深修益成，而道后稷之始也。”孔子曰：“昔者尧命契为子氏 ，为有汤也。命后稷 为姬氏，为有文王也。大王命季历，明 天瑞也。太伯之吴，遂生源也。”天 命难言，非圣人莫能见。 舜、禹、契、后稷皆黄 帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深後世，故其子孙皆复立为天 子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布 衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。 ”... 更多 >>